Смотреть больше слов в «Индуизме»
(Râmânuja) — индийский религиозный реформатор XII века, основатель вишнуитской секты рамануджей. Как философ, Р. ратовал против учения Шанкары (см.) о ... смотреть
Рамануджа (Râmâ nuja) — индийский религиозный реформатор XII века, основатель вишнуитской секты рамануджей. Как философ, Р. ратовал против учения Шанка... смотреть
РАМАНУДЖА (санскр. Ramanuja, традиционная датировка 1017—1137) — реформатор средневекового индуизма, наиболее авторитетный представитель «теистичес... смотреть
(р. ок. 1017, Шриперумбудур, Юж. Индия), инд. религ. мыслитель, основатель и крупнейший представитель вишиштаадвайты разновидности веданты. Р. принадлежат комментарии к «Брахмасутре» Бадараяны (рассматривался в вишнуизме как осн. толкование учения веданты) и к «Бхагаватгите», а такжe «Ведантасара», «Ведартхасанграха», «Ведантадипа». Как и Шанкара, Р. развивал веданту в монистич. направлении, однако, принимая учение упанишад о сотворении мира и признавая брахман как высшую и единую абс. реальность, Р. в отличие от Шанкары полагал, что брахман охватывает и лишённую сознания материю, и обладающие сознанием индивидуальные души, причём то и другое реально как часть брахмана, им управляемая, как его тело, однако не тождественно ему. Существование материи и индивидуальных душ не может объясняться иллюзией (майей). Развитый Р. вариант веданты, допускающий, что высший и единый брахман проявляется во множестве форм, явился реакцией на адвайта-веданту, фактически разорвавшую связь между брахманом и индивидуальными душами, с одной стороны, и между богом и его адептами с другой. Мир, по Р., создан богом из лишённой сознания материи пракрити. Приведённая в движение, эта недифференцированная тонкая материя образует огонь, воду и землю, в к-рых присутствуют три качества гуны. Из смешения трёх тонких элементов образуется весь мир объектов, к-рый столь же реален, как и брахман. Майя это лишь способность бога создать нечто необыкновенное; нередко майя обозначает и творч. потенции пракрити. Особое место в комм. Р. к «Брахмасутре» занимает критика учения Шанкары об иллюзии и утверждение истинности всякого познания: то, что воспринимается, реально; то, чего реально нет, не воспринимается. Ошибки в восприятии (напр., принятие верёвки за змею) основаны на смешении объектов, обладающих сходным составом элементов (так, и змея и верёвка возникли из смешения огня, воды и земли). Когда мира и объектов нет (до начала творения или при его распаде), материя и душа пребывают в брахмане в недифференциров. виде и сам брахман остаётся непроявленной причиной; дифференциация объектов и душ выявляет брахман как результирующую сущность. Учение Р. признаёт бесконечное число положит. качеств бога (всемогущество, абс. знание, милосердие и т. п.), и в отличие от непроявленного брахмана адвайтыведанты бог понимается как проявленное действие и является объектом почитания. Душа, по Р., представляет собой бесконечно малую извечную субстацию; внутр. свойством её является никогда не покидающее её сознание ( при любых условиях душа созпаёт себя как «Я»). Зависимость души определяется привязанностью к телу, в к-ром она воплощена, и проявляется в незнании (результат её кармы): душа отождествляет себя с телом, привязывается к земным утехам, жаждет чувств. удовольствий и т. п. Знание, открываемое ведантой, как и исполнение ритуалов, ведёт к изживанию кармы, уничтожению зависимости от тела и освобождению; душа становится подобной божеству, исполненной свободы, радости и любви, хотя и не соединяется с богом, ибо конечное и бесконечное несоединимо (отношение бога и «Я», по Р., это отношение тождества и различия). Учение Р. имело широкий отклик в Индии и вынудило последователей Шанкары уточнить позиции адвайтыведанты.... смотреть
ок. 11–12 вв.) – инд. мыслитель, основатель теистич. направления (т.н. огранич. монизма – вишиштадвайта) школы веданта. Р. принадлежат комментарии к Бхагавадгите и нек-рым Упанишадам; осн. его работы – комментарии к "Брахмасутре" ("Шрибхашья"), "Ведантасаре", "Ведартхасанграхе", "Ведан-тадине". Конечной и высшей истиной Р. считает абс. дух, брахман. Однако, в отличие от Шанкары, Р. признает реальность и материальных объектов. Брахман, по Р., представляет собой единство трех начал: эмпирич. субъекта (бхоктри), объективного мира (бхогья) и действующей силы (преритри). В трактовке физич. мира Р. заимствует идею санкхьи о пракрити (материи), считая, однако, что ее развитие направляется волей бога. Познание истины, бога ведет у Р. не к растворению души в абсолюте, как у Шанкары, а к ее вечному блаженству на небесах. Теизм Рамануджи послужил теоретич. основой мн. течений бхакти (учение о постижении бога). Соч.: Ved?rthasangraha, ed. by J. А. В. van Buitenen, Poona, 1956. Лит.: Srinivasa Aiy?ngar С R., The life and teachings of sri Ramanujacharya, Madras, 1908; Three great acharyas: Sankara, Ramanuja, Madhwa. Critical sketches of their life and times, Madras, 1923; Raghavachar S. S., Introduction to the Ved?rthasangraha of sree R?m?nuj?charya, Mangalore, [1957]; Esnoul A. M., Ramanuja et la mystique vishouite, P., 1964. H. Аникеев. Москва. ... смотреть
Рамануджа (Ramanuja) (ум. 1137 г.), брахман (брамин) (член индуистской касты священников), религ. философ родом из Юж. Индии, чье учение легло в основу мн. индуистских течений бхакти. Отождествлял Брахмана (космич. душа) с верховным богом Вишну и пропагандировал свои взгляды, странствуя по Индии. Его проповеди, в к-рых утверждалась реальность эмпирического мира и необходимость самозабвенного почитания бога, объединяли философию с нар. религией бхакти.... смотреть
(11-12 вв.) - инд. религ. философ, основатель направления вишишты-адвайты (т. и. ограниченного монизма) школы веданта, являющейся филос. обоснованием индуизма. В своих комментариях к «Бхагавадгите», «Брахмасутре» и др. произведениях Р. провозгласил вечно и реально существующими материю и души, считая их частями бога. Бог, по Р., — это целое, а материя и души — части его. Идеи Р. явились основой мн. течений в бхакти. ... смотреть
(11-12 вв.) инд. религ. философ, основатель направления вишишты-адвайты (т. и. ограниченного монизма) школы веданта, являющейся филос. обоснованием индуизма. В своих комментариях к «Бхагавадгите», «Брахмасутре» и др. произведениях Р. провозгласил вечно и реально существующими материю и души, считая их частями бога. Бог, по Р., — это целое, а материя и души — части его. Идеи Р. явились основой мн. течений в бхакти.... смотреть
РАМАНУДЖА (11-12 вв .), средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты, характеризующейся, в отличие от абсолютного монизма адвайта-веданты, ограниченным монизмом: Рамануджа признает наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальных душ. Концепция Рамануджи послужила основой многих течений бхакти.<br><br><br>... смотреть
РАМАНУДЖА (11-12 вв.) - средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты, характеризующейся, в отличие от абсолютного монизма адвайта-веданты, ограниченным монизмом: Рамануджа признает наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальных душ. Концепция Рамануджи послужила основой многих течений бхакти.<br>... смотреть
РАМАНУДЖА (11 - 12 вв.), средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты. В отличие от адвайта-веданты в ней признается наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальности душ. <br>... смотреть
(11 - 12 вв.), средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты. В отличие от адвайта-веданты в ней признается наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальности душ.... смотреть
- вв.) - средневековый индийский религиозный философ,основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты, характеризующейся, вотличие от абсолютного монизма адвайта-веданты, ограниченным монизмом:Рамануджа признает наряду с существованием брахмана реальностьэмпирического мира и индивидуальных душ. Концепция Рамануджи послужилаосновой многих течений бхакти.... смотреть
РАМАНУДЖА (11-12 вв .), средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты, характеризующейся, в отличие от абсолютного монизма адвайта-веданты, ограниченным монизмом: Рамануджа признает наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальных душ. Концепция Рамануджи послужила основой многих течений бхакти.... смотреть
РАМАНУДЖА (11-12 вв.), средневековый индийский религиозный философ, основатель вишишта-адвайты - разновидности веданты, характеризующейся, в отличие от абсолютного монизма адвайта-веданты, ограниченным монизмом: Рамануджа признает наряду с существованием брахмана реальность эмпирического мира и индивидуальных душ. Концепция Рамануджи послужила основой многих течений бхакти.... смотреть